Questões de Filosofia da Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB (CESPE)

Na filosofia aristotélica, a ética pressupõe a noção de autarquia, que induz o ser humano a

• A. adotar um distanciamento dos prazeres mundanos.
• B. escolher as ações que possam ser-lhe mais prazerosas.
• C. renegar seus vícios em favor de suas virtudes.
• D. renegar suas virtudes em favor de seus vícios.
• E. equilibrar suas virtudes e vícios.

Considerando o texto precedente e outros aspectos da filosofia kantiana a ele associados, assinale a opção correta no que refere às concepções kantianas de razão prática e liberdade.

• A. A expressão “servir-se de si mesmo” (l. 6 e 7) significa assumir as próprias condições subjetivas como interesses individuais.
• B. Na menoridade, as ações morais estão sempre erradas.
• C. A incapacidade de fazer uso do entendimento denota irracionalidade.
• D. Apenas a maioridade pode estabelecer as condições de possibilidade para a liberdade.
• E. O entendimento é suficiente para que se estabeleça a liberdade.

Para Nietzsche, o conceito de vontade de poder ou vontade de potência corrobora a necessidade

• A. de aceitação da tradição filosófica como guia moral.
• B. do surgimento do super-homem.
• C. da permanência da ética de rebanho.
• D. da historiografia da moral.
• E. do desprezo pela fruição dos instintos.

Para Nietzsche, tragédias como a de Édipo revelam

• A. a inadequação dos conceitos de determinismo e liberdade.
• B. o caráter ilusório do determinismo.
• C. a prevalência do determinismo sobre a liberdade.
• D. a alternância entre determinismo e liberdade.
• E. a complementaridade entre determinismo e liberdade.

Na perspectiva filosófica eminentemente ética de Santo Agostinho, a felicidade é

• A. o próprio princípio da ética.
• B. dependente da vida eterna, já que não pode ser encontrada plenamente no plano material.
• C. o exercício da liberdade.
• D. encontrada na vida virtuosa.
• E. fruto da onisciência divina, que destitui o ser humano de sua liberdade e, consequentemente, da responsabilização.

Assinale a opção correta a respeito dos conceitos de autonomia e heteronomia conforme a moral kantiana.

• A. A autonomia relativiza a norma ao remetê-la ao próprio indivíduo.
• B. A heteronomia é sempre uma norma externa ao indivíduo.
• C. A heteronomia leva o ser humano a ter comportamentos eticamente errados.
• D. A autonomia é o fundamento da lei moral universal.
• E. A heteronomia nega a liberdade e, ao fazê-lo, nega a possibilidade de ética.

O projeto cartesiano que leva à descoberta de verdades científicas inicia-se como é relatado no texto 6A3AAA. Para Descartes,

• A. a verdade dos dogmas resiste ao pensamento racional.
• B. o conhecimento dado pelos sentidos é a primeira conquista indubitável da ciência.
• C. a descoberta do cogito cartesiano é a primeira verdade certa e indubitável conquistada pela razão.
• D. a persuasão aportada pela razão é a primeira opinião obscura e confusa aceita pelo trabalho do cogito.
• E. o trabalho da razão na ciência é auxiliado pelas verdades dadas pelos sentidos.

O percurso de Descartes relatado no texto 6A3AAA é denominado dúvida hiperbólica e radical. Essa denominação está relacionada ao fato de que, para Descartes,

• A. somente adotando-se esse tipo de pensamento é que o saber conquistado consegue se impor em sua radicalidade última.
• B. somente adotando-se esse tipo de pensamento é que a lógica consegue se impor como evidência da razão e funda-se a ciência.
• C. a postura cética evita um novo modo de fazer ciência.
• D. somente adotando-se esse tipo de pensamento é que emerge uma base sólida para uma forma sólida de fazer ciência.
• E. a dúvida tem uma finalidade em si mesma em um mundo sem verdades últimas.

Em suas obras, Bacon e Descartes buscaram superar temáticas enfrentadas pelos homens de seu tempo. Essas temáticas incluem

• A. a razão instrumental e a ideologia cientificista.
• B. a ciência como origem da verdade.
• C. o preconceito contra a cultura.
• D. a relação entre o erro e a verdade.
• E. a peste negra e a insegurança alimentar.

A possibilidade de uma dimensão emancipatória à imitação na obra de arte na era da reprodutibilidade proporcionada pela técnica é defendida por

• A. Husserl.
• B. Benjamin.
• C. Nietzsche.
• D. Hegel.
• E. Adorno.