Questões de Filosofia da Universidade Federal do Goiás (UFGO)

O chamado “argumento do terceiro homem”, cuja primeira versão encontra-se no diálogo Parmênides, de Platão, é tradicionalmente mobilizado contra

• A. a teoria platônica das ideias ou formas.
• B. as teses relativistas de Protágoras.
• C. a teoria aristotélica da verdade como correspondência.
• D. as prescrições céticas de epoché ou suspensão do juízo.

No livro IV de sua Metafísica, Aristóteles refere-se a um princípio válido para “o ser enquanto ser”. Nessa passagem, Aristóteles está se referindo ao

• A. princípio do círculo vicioso.
• B. princípio da razão suficiente.
• C. princípio da não-contradição.
• D. princípio de plenitude.

Em suas Meditações, Descartes afirma que seu objetivo nesta obra é o de “estabelecer algo de firme e constante nas ciências”. A fim de cumprir tal objetivo, o filósofo vai procurar principalmente refutar

• A. o chamado cético antigo, que propõe a epoché ou suspensão do juízo.
• B. o chamado cético moderno, que levanta a dúvida acerca da existência do mundo exterior.
• C. os relativistas como Protágoras, que afirmam ser o homem a medida de todas as coisas.
• D. filósofos cristãos como Tomás de Aquino, que afirmam ser Deus o fundamento último de todas as verdades.

A fim de “estabelecer algo de firme e de constante nas ciências”, o próprio Descartes sustenta nas páginas de suas Meditações que o ponto final de sua argumentação deve consistir na prova de que

• A. a proposição “Penso, logo existo” é necessariamente verdadeira.
• B. o homem é essencialmente uma criatura que pensa.
• C. a ciência, e não Deus, é a fonte de todas as verdades.
• D. Deus existe e não é enganador.

Qual das seguintes teses é sustentada por Kant em sua Crítica da Razão Pura?

• A. O homem comum não pode conhecer o que é a coisa em si, apenas o filósofo pode fazê-lo.
• B. Não se pode conhecer o que são as coisas nelas mesmas, dado que a verdade é sempre relativa à opinião particular de cada indivíduo.
• C. Não se pode conhecer o que são as coisas nelas mesmas, isto é, as coisas pensadas como independentes de nós e de nossa mente.
• D. não podemos conhecer o que são as coisas nelas mesmas, isto é, as coisas pensadas como independentes de um sistema linguístico ou cultura particular.

Em sua Crítica da Razão Pura, Kant define o conhecimento a priori como aquele que

• A. pode ser obtido exclusivamente mediante a experiência empírica.
• B. pode ser obtido unicamente por meio da análise lógica dos conceitos.
• C. diz respeito às coisas nelas mesmas.
• D. pode ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico.

A controvérsia medieval entre os chamados realistas e os nominalistas se constitui na disputa entre, respectivamente,

• A. aqueles que afirmam que apenas objetos particulares existem e aqueles que afirmam que apenas universais existem.
• B. aqueles que afirmam a realidade dos universais e aqueles que negam a realidade dos mesmos.
• C. aqueles que afirmam que os universais são entidades concretas e aqueles que sustentam que os universais são entidades abstratas.
• D. aqueles que afirmam que os universais são entidades concretas e aqueles que sustentam que os universais são entidades abstratas.

Segundo David Hume, todas as nossas inferências extraídas da experiência fundam-se

• A. na própria razão.
• B. nos hábitos ou costumes.
• C. no raciocínio lógico-matemático.
• D. na análise dos conceitos empíricos.

A tradicional oposição filosófica entre empiristas e racionalistas diz respeito à divergência, respectivamente, entre aqueles que afirmam que

• A. apenas as verdades empíricas são logicamente necessárias e os que asseguram que apenas a própria razão pode fornecer tal tipo de verdade.
• B. o mundo empírico existe independentemente da mente e aqueles que sustentam ser o mundo empírico um produto da mente.
• C. a fonte do conhecimento reside fundamentalmente na experiência e os que defendem ser a própria razão a fonte de conhecimento.
• D. aqueles que afirmam que apenas o conhecimento empírico é a priori e aqueles que afirmam que apenas a razão pode nos fornecer um tal tipo de conhecimento.

Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relação entre lógica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que

• A. a forma lógica da linguagem corrente é diferente de sua forma gramatical.
• B. a forma lógica da linguagem corrente é idêntica à sua forma gramatical.
• C. cada linguagem particular possui uma estrutura lógica específica.
• D. a linguagem corrente é defeituosa de um ponto de vista lógico.