Questões sobre Geral

Entre as inúmeras correntes da filosofia contemporânea, destaca-se, na segunda metade do século XX, na França, a tendência conhecida como pós-modernismo, cuja principal característica é

• A.

  a crítica a todos os discursos e práticas da identidade, procurando desfazer as identificações, as localizações, as separações estáveis, definitivas, absolutas, bem como o léxico metafísico a elas associado

• B.

  a proliferação de práticas filosóficas que se distinguem antes de mais nada pela preocupação com a forma, com o estilo, mas que herdam procedimentos metodológicos estabelecidos na modernidade.

• C.

  a desvalorização das concepções de diferença tanto de Hegel quanto de Saussure, nas quais ainda são vistos resquícios de uma lógica identitária, substituindo-as pela noção de diferença de Heidegger

• D.

  a deslegitimação dos métodos de análise sincrônicos consolidados pelo pós-estruturalismo, revalorizando os métodos que privilegiam a teleologia histórica, a crítica genética e o desconstrutivismo.

• E.

  a desconstrução do sujeito transcendental fenomenológico através da retomada da interpretação do cogito cartesiano proposta pelo existencialismo de Sartre e Levinas.

O helenismo é um período da história da filosofia que se caracteriza pela

• A.

  exclusividade que dá à dimensão prática da filosofia, em contraposição à dimensão investigativa das filosofias platônica e aristotélica.

• B.

  importância que confere à lógica, à ética e à estética, como investigações necessárias para se alcançar a satisfação individual ou felicidade

• C.

  centralidade que atribui à ética, em meio a significativas teorizações sobre a natureza, em um momento de crescente desagregação da pólis grega

• D.

  valorização do indivíduo e sua ação, em detrimento da investigação lógica, fundamental em uma perspectiva como a de Aristóteles.

• E.

  predominância de sistemas metafísicos voltados para a busca do bem comum, em oposição às perspectivas epistemológicas de Platão e Aristóteles.

Com relação aos períodos da história da filosofia, pode-se afirmar que

• A.

  o confronto irreconciliável entre fé e razão é uma característica central da Idade Média.

• B.

  o sincretismo de platonismo, cristianismo e magia é uma característica central do Renascimento

• C.

  o racionalismo e a construção de sistemas metafísicos são características centrais do Iluminismo.

• D.

  a revolução científica e a influência do ateísmo são características centrais da Idade Moderna.

• E.

  a retomada do interesse por questões metafísicas é uma característica central da época contemporânea.

Para alguns pré-socráticos o ser é considerado infinito, sendo que

• A.

  Anaximandro e Anaxímenes concebem o ser como infinito apenas no espaço, mas não no tempo.

• B.

  Parmênides e Melissos concebem o ser como infinito apenas no tempo, mas não no espaço.

• C.

  Anaxímenes e Anaxágoras concebem o ser como infinito apenas no tempo, e não no espaço.

• D.

  Anaxágoras e Parmênides concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

• E.

  Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

Em suas considerações sobre a physis, Demócrito e Leucipo propõem uma cosmologia com características muito diferentes das cosmologias dos primeiros pré-socráticos porque afirmam que

• A.

  cada tipo de matéria provém de uma mistura originária de qualidades que a diferencia das outras matérias e mesmo em sua menor partícula é encontrada a mesma mistura originária, nunca qualidades separadas.

• B.

  no movimento dos seres não há acaso e nem a intervenção de uma força inteligente externa a eles, mas sim a atuação constante de um princípio físico que rege o encontro e o desencontro de todos os átomos, o clinâmen

• C.

  o ser é pleno, contínuo, eterno e uno, como queriam os eleatas, com a diferença, porém, de que é composto de unidades discretas, o que implica a negação do vazio, pois até o que parece vazio está repleto de átomos

• D.

  a multiplicidade e a variação qualitativa das coisas é atribuída ao acréscimo ou decréscimo de um dos quatro elementos naturais, unidos ou separados pelas forças de atração e repulsão.

• E.

  a multiplicidade e as variações qualitativas dos seres não mais são atribuídas às diferenças de qualidades originárias e sim às diferenças de forma, arranjo e posição dos átomos que os compõem.

Os paradoxos ou aporias de Zenão de Eléia tinham como objetivo:

• A.

  negar, com Parmênides, a percepção do movimento, da multiplicidade, do espaço e do tempo que nos oferecem os sentidos.

• B.

  superar a negação do movimento que se encontra no poema de Parmênides, demasiadamente esquemática e dogmática.

• C.

  defender as teses de Parmênides de maneira direta e irrefutável, com base na lógica e em intuições sensíveis.

• D.

  mostrar, por absurdo, que o pensamento é limitado e leva ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de Parmênides.

• E.

  refutar os adversários de Parmênides, mostrando que premissas subjacentes à afirmação do movimento levam a contradições insuperáveis

Para Anaxágoras, a força ordenadora do Kósmos é

• A.

  responsável pelo nascimento e destruição dos elementos

• B.

  idêntica aos elementos, eterna, mutável e corpórea.

• C.

  inteligente, diáfana, sutil e invisível.

• D.

  dinâmica, mutável e misturada a todas as coisas.

• E.

  corpórea e captável diretamente pelos sentidos.

Na República idealizada por Platão a justiça pode ser alcançada quando

• A.

  na hierarquia das classes cada uma desempenhar apenas a função que lhe compete e de acordo com a virtude que lhe é própria.

• B.

  a classe governante, seja ela qual for, garantir e respeitar os direitos de isonomia e de isegoria para todos os cidadãos de todas as classes.

• C.

  a diferença entre as classes sociais for eliminada através da comunidade de bens, de mulheres e de ocupações.

• D.

  as virtudes da sabedoria, da coragem e da temperança estiverem de igual modo desenvolvidas em todas as classes sociais.

• E.

  as leis passarem a ser elaboradas pelo conjunto dos cidadãos, sem distinção de classe social ou gênero sexual

Ao examinar o papel das artes miméticas em sua cidade ideal, Platão atribui à cama pintada pelo artista um estatuto ontológico

• A.

  igual ao da cama-idéia, pois o artista apenas transporta para o plano sensível a idéia de cama que já residia em sua alma

• B.

  igual tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, mas desde que a cama do pintor seja tão perfeita e bela quanto as outras duas

• C.

  inferior ao da cama-idéia, mas igual à cama produzida pelo carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idéia única de cama.

• D.

  inferior ao da cama-idéia, mas superior à cama produzida pelo carpinteiro, pois a cama do artista é acrescida da idéia de beleza.

• E.

  inferior tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, pois o pintor realiza uma cópia de uma cama que é, também ela, uma cópia.

Um fragmento de Heráclito que guarda uma relação evidente com a resposta de Sócrates para o enigma do oráculo de Delfos é:

• A.

  "Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".

• B.

  "Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez...".

• C.

  "É necessário saber que a guerra é a comunidade; a justiça é discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a necessidade".

• D.

  "O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência: do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras".

• E.

  "O que se opõe a si mesmo está em acordo consigo mesmo; harmonia e tensões contrárias, como as do arco e da lira"