Questões sobre Geral

A íntima relação de grande parte da filosofia moderna com os desenvolvimentos da ciência, em especial no que diz respeito ao método experimental, pode ser exemplarmente identificada com a

• A.

  importância da história em Hegel, a partir de suas críticas radicais ao ceticismo, de um lado, e à lógica aristotélica, de outro.

• B.

  influência das obras herméticas de Cornelio Agripa no desenvolvimento da teoria newtoniana sobre a matéria e o movimento.

• C.

  radicalização da teoria empirista das idéias, culminando na crítica humeana aos conceitos de identidade pessoal e de probabilidade

• D.

  teoria dos "ídolos da tribo" de Bacon, sua defesa da razão instrumental e sua glorificação da técnica.

• E.

  teoria do cogito de Descartes, desenvolvida a partir de hipóteses empíricas acerca da glândula pineal e das qualidades primárias e secundárias.

Para Hobbes, o "corpo social", principal objeto de estudo da filosofia política, é

• A.

  o conjunto dos indivíduos que, ao ceder o poder a uma instância soberana, é desafiado a instituir mecanismos de controle e legitimação deste poder

• B.

  a reunião de indivíduos visando exclusivamente à preservação da própria vida e à garantia do direito natural e inalienável à propriedade.

• C.

  a multidão que, cedendo o poder ao Estado soberano, a ele se opõe, mantendo-se contudo obediente, salvo em caso de ameaça à própria vida.

• D.

  um refém do estado soberano que chega a devorar seus filhos, tal como o monstro bíblico Leviatã, apenas para demonstrar sua força e manter seu domínio.

• E.

  uma unidade de indivíduos movidos por paixões e agindo como máquinas, concebida com base no modelo mecanicista da física da época.

Para a maioria das teorias contratualistas do direito e da ordem social, um princípio fundamental seria o da alienação da liberdade dos súditos em nome de um poder soberano. Uma crítica radical a este princípio é o ponto de partida da Teoria de

• A.

  Pufendorf.

• B.

  Rousseau.

• C.

  Bodin.

• D.

  Hobbes.

• E.

  Grotius.

Na Genealogia da Moral, Nietzsche investiga o ideal ascético e conclui que

• A.

  o ateísmo incondicional é o seu único opositor verdadeiro.

• B.

  o ateísmo incondicional é uma de suas formas mais desenvolvidas

• C.

  a ciência moderna é seu único opositor verdadeiro.

• D.

  a arte e o ateísmo incondicional são seus verdadeiros antagonistas.

• E.

  a arte e a ciência moderna são seus verdadeiros opositores.

Para Kant, a proposição de que toda mudança tem que ter uma causa é

• A.

  um juízo sintético e a priori.

• B.

  um juízo analítico, puro e a priori.

• C.

  uma regra e não propriamente um juízo.

• D.

  uma proposição analítica, mas a posteriori.

• E.

  uma antinomia da razão pura.

Na Crítica da Razão Pura, Kant assevera que uma das utilidades de seu empreendimento crítico consiste em

• A.

  anular qualquer pretensão de se admitir um uso puro prático da razão, na medida em que limita a meros fenômenos tudo aquilo que podemos pensar.

• B.

  abrir um espaço para o uso prático da razão, ao operar a transformação das idéias transcendentais regulativas em formas a priori da intuição.

• C.

  limitar o uso teórico da razão aos fenômenos, ao demonstrar que a intuição e os conceitos relativos àqueles se regulam pela natureza dos objetos.

• D.

  admitir o uso prático da razão, ao distinguir entre aquilo que podemos conhecer teoricamente e aquilo que podemos apenas pensar.

• E.

  demolir o dogmatismo, que postula a necessidade de uma ciência que determine, a priori, a possibilidade, os princípios e o âmbito de todos os conhecimentos.

A tese, defendida por Wittgenstein no Tractatus, segundo a qual "a filosofia tem por objetivo a elucidação lógica dos pensamentos" é representativa de um movimento filosófico que buscou

• A.

  demonstrar a natureza analítica e a priori de todo pensamento e, em especial, do conhecimento científico.

• B.

  reabilitar a fundamentação transcendental kantiana do conhecimento a partir da lógica.

• C.

  elucidar a estrutura lingüístico-formal da linguagem e sua relação com os dados empíricos.

• D.

  superar a tradição metafísica a partir da superação dos princípios da lógica aristotélica.

• E.

  mostrar que o conhecimento científico é apenas um dentre vários tipos de jogos de linguagem.

Em A Ideologia Alemã, Marx e Engels argumentam que as representações, o pensamento e o comércio intelectual dos homens, de modo mais imediato, são

• A.

  uma emanação direta do comportamento material dos homens.

• B.

  um processo constante de negociação entre o simbólico e o material.

• C.

  fantasias religiosas a serem historicamente superadas pela crítica filosófica.

• D.

  manifestação da dominação enquanto dimensão histórica primordial.

• E.

  expressão da mistificação dos conflitos e da exploração dos seres humanos.

Em sua reflexão sobre a tradição filosófica, Heidegger utiliza a expressão "esquecimento do ser" para referir-se ao extravio da metafísica ocidental, que consiste em pensar o ser em função do ente. Tal extravio tem seu início com

• A.

  os pré-socráticos, quando estes operam a transformação do sentido mítico da verdade, concebido como arkhé, em verdade concebida como alethéia.

• B.

  Platão, quando este identifica o ser com as idéias, operando a transmutação do sentido da verdade como alethéia em verdade concebida como orthótes.

• C.

  Nietzsche, quando este concebe o niilismo como eliminação da diferença entre mundo sensível e supra-sensível, iniciando a homogeneização dos entes

• D.

  Descartes, quando este, através da certeza indubitável do cogito, privilegia o sujeito como o último fundamento de todos os outros entes.

• E.

  Aristóteles, quando este concebe a verdade como adequação do pensamento à realidade, do enunciado à coisa, operando a transmutação da alethéia em orthótes

Ao apresentar a fenomenologia, Danilo Marcondes afirma,

em seu livro Iniciação à História da Filosofia, que Husserl

• A.

  volta à perspectiva epistemológica da modernidade, de fundamentação ou legitimação do conhecimento científico e intersubjetivo.

• B.

  teoria que analisa a atitude natural ou espontânea em que se constituem nossas crenças, fundamentando-a de modo rigoroso.

• C.

  tentativa de chegar ao "dado" da consciência, isto é, às coisas em si mesmas, a partir da suspensão de nossas crenças habituais.

• D.

  superação da crise da filosofia da consciência através da crítica radical ao psicologismo e à sociologia reducionista do "mundo da vida".

• E.

  investigação lógica que elimina toda referência à consciência e à intencionalidade, analisadas criticamente pelo recurso à époche ou "suspensão".