Questões de Filosofia do ano 2005

Alguns dos fatores socioeconômicos e culturais que favoreceram o nascimento da filosofia são:

• A.

  a decadência econômica das colônias gregas da Magna Grécia, após as invasões dóricas e a laicização da cultura, que se vai tornando mais cosmopolita.

• B.

  a passagem de uma economia nômade para uma economia agrícola e a existência dos escravos, liberando os gregos para a vida contemplativa.

• C.

  a expansão do Império alexandrino até a Ásia menor, favorecendo o contato dos gregos com culturas de desenvolvido pensamento abstrato

• D.

  o nascimento das cidades-estados e o concomitante desaparecimento dos mestres da verdade (o poeta, o adivinho e o mago).

• E.

  o fim da guerra do Peloponeso, a descentralização do poder de Atenas e a invenção da escrita, da moeda e do calendário.

Entre os partidários da tese de que o surgimento da filosofia é um "milagre grego" próprio do gênio helênico encontram-se:

• A.

  Diógenes Laércio, Goethe e os classicistas do século XVIII.

• B.

  Diógenes Laércio, Heródoto e Eudemo.

• C.

  Fílon de Alexandria, Plutarco e os estóicos.

• D.

  Heródoto, Aristóteles, Simplício e Hegel.

• E.

  Platão e alguns renascentistas místicos.

Alguns estudiosos como Werner Jaeger atribuem um importante papel aos poetas Homero e Hesíodo na passagem do mito à filosofia porque, na poesia de ambos,

• A.

  o elemento fantástico torna-se ainda mais monstruoso do que nas narrativas míticas anteriores, contribuindo para estimular o já latente descrédito no mito e a busca de explicações racionais.

• B.

  os acontecimentos nunca são apresentados numa simples seqüência narrativa, havendo uma preocupação em apresentar um nexo causal entre os motivos das ações e um esforço para apresentar a realidade em seu todo.

• C.

  os personagens míticos são representados completamente destituídos de poderes fantásticos e sobrenaturais, incitando a dúvida a respeito da veracidade de seus feitos e da inexorabilidade das leis divinas.

• D.

  a recorrência a certas idéias do orfismo, como a imortalidade e a transmigração das almas, conquista aos poucos a adesão dos gregos que abandonam sua religião oficial e retiram daí as bases para a nascente filosofia.

• E.

  a noção da justiça como virtude fundamental e condição das outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento da sabedoria concebida como a prática de ações em conformidade com o Logos.

Uma das características das cosmologias gregas é

• A.

  constituir-se como uma projeção da pólis no universo, empregando um vocabulário jurídico e humano para referir- se ao cosmos.

• B.

  sustentar o pressuposto de que no início não havia um caos ou a atuação de uma potência divina, mas sim o nada que se transmuta em ser.

• C.

  buscar as causas primeiras, através de um procedimento que consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando à unidade divina originária.

• D.

  criar um vocabulário rigoroso e absolutamente novo, utilizando apenas palavras antes desconhecidas na língua grega.

• E.

  recorrer freqüentemente à noção de acaso para explicar o devir, que não mais é visto como o desdobramento de atos divinos.

A área da filosofia conhecida como Estética teve sua primeira sistematização

• A.

  na antiguidade clássica, com o Hípias Maior de Platão.

• B.

  na antiguidade clássica, com a Poética de Aristóteles.

• C.

  no século XVIII, com a Crítica do Juízo de Kant.

• D.

  no século XVIII, com a Estética de Baumgarten.

• E.

  no século XIX, com as Lições de Estética de Hegel.

Segundo Victor Brochard, "as duas idéias de obrigação e preceito só teriam razão de ser em uma moral em que o bem se diferencia da felicidade". Uma tal moral, por sua vez, dificilmente seria compatível com a reflexão ética de

• A.

  Kant.

• B.

  Hegel.

• C.

  Aristóteles.

• D.

  Habermas.

• E.

  Stuart Mill.

Uma diferença fundamental entre a lógica de Aristóteles e a lógica dos estóicos é que a lógica aristotélica

• A.

  pressupõe o princípio de correspondência, enquanto somente a lógica estóica considera o âmbito da possibilidade.

• B.

  afirma o princípio de não-contradição como princípio fundamental da lógica, enquanto os estóicos defendem apenas o terceiro-excluído.

• C.

  tem como axioma o princípio da identidade, enquanto os estóicos negam este princípio, assim como a possibilidade de uma lógica temporal.

• D.

  defende a noção formal de demonstração, já os estóicos consideram irrelevante a demonstração da validade de um raciocínio.

• E.

  está baseada fundamentalmente na relação de predicação, enquanto a lógica estóica trabalha com proposições.

A primeira sistematização ocidental do saber, elaborada por Aristóteles, propõe uma divisão das ciências em que

• A.

  a lógica, a metafísica, a física e a matemática são classificadas como ciências teoréticas.

• B.

  a matemática, a metafísica e a física são classificadas como ciências teoréticas.

• C.

  a política, a ética, a metafísica e a ontologia são classificadas como ciências teoréticas

• D.

  a política e a ética, por serem ciências práticas, são consideradas superiores à metafísica.

• E.

  a metafísica, a lógica e a ética, por serem ciências teoréticas, são consideradas como superiores às outras ciências.

Segundo Nietzsche, o advento da razão produz reflexos significativos na mais alta manifestação cultural grega. Um desses efeitos é que

• A.

  a comédia ática passa a dar menos relevo aos elementos apolíneos.

• B.

  a dialética socrática invade a cena trágica, expulsando dela a música.

• C.

  o diálogo entre os personagens trágicos passa a ter a história como conteúdo.

• D.

  o papel do coro é ampliado nas tragédias de Sófocles.

• E.

  os elementos apolíneos da tragédia são transferidos do diálogo para o prólogo.

Para um autor como Garcia Morente, a condição de "resto" ou "resíduo" do processo histórico no qual os diversos saberes se desprendem da filosofia pode ser atribuída

• A.

  ao Círculo de Viena, enquanto movimento que melhor exemplifica a ruptura da filosofia contemporânea com a metafísica.

• B.

  ao que há de comum em sub-áreas ou disciplinas filosóficas como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.

• C.

  ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemático, enquanto ciência e auto-revelação do Espírito Absoluto.

• D.

  à positivação da sociologia como disciplina específica, em contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.

• E.

  a concepções da filosofia medieval que se tornaram ultrapassadas com as transformações sociais e políticas da Idade Moderna.