Questões de Filosofia do ano 2009

No livro VI da obra A república (488a ss.), Platão compara a democracia a um navio no qual todos os marinheiros desejam pilotar sem, no entanto, possuir conhecimento algum da arte de navegar. Entrementes, o verdadeiro piloto – “que precisa se preocupar com o ano, as estações, o céu, os astros, os ventos e tudo o que diz respeito à sua arte, se quer de fato ser comandante do navio, a fim de o governar, quer alguns o queiram quer não” – é compreendido como um inútil. Para Platão, essa metáfora refere-se

• A. às relações das cidades com os verdadeiros filósofos.
• B. à primazia da monarquia sobre as outras formas de governo.
• C. ao caráter universal do conhecimento prático.
• D. à evidente sabedoria do governo tirânico.

Na obra Crítica da faculdade do juízo, Kant assinala que os juízos estéticos são reflexivos, não determinantes, porque

• A. subsumem o particular em um universal previamente dado.
• B. encontram o universal a partir de algo particular dado.
• C. exprimem o movimento interno de comprazimento do sujeito que julga.
• D. correspondem à dinâmica da faculdade da apetição.

Na Ética a Nicômaco, Aristóteles menciona três modos de vida, que se podem escolher livremente: a vida dedicada aos prazeres do corpo, a vida ativa dedicada à política, a vida contemplativa do filósofo. Para ele, a superioridade do modo de vida do filósofo deve-se

• A. à prevalência da alma sobre o corpo.
• B. à corrupção constitutiva da vida política.
• C. à primazia das coisas divinas com que se ocupa o filósofo.
• D. à capacidade do filósofo de estabelecer padrões últimos para a vida política.

Para Immanuel Kant, o indivíduo moral não visa à felicidade em suas ações, mas ao cumprimento do dever que o torna digno dela. Não obstante, na obra Fundamentação da metafísica dos costumes, ele sustenta que a busca por assegurar a própria felicidade seria um dever indireto, porque

• A. atestaria que há uma ordem moral no mundo.
• B. afastaria a tentação para a transgressão dos deveres decorrente do sofrimento.
• C. faria coincidir liberdade e natureza na condição humana.
• D. consistiria na realização do propósito da natureza para o homem.

No início da obra Dialética do esclarecimento, T. W. Adorno e M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propõem a compreender “por que a humanidade, em vez de ingressar em um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gênero de barbárie”. Com essa indicação, os autores se referem

• A. ao moderno nivelamento da condição humana à animalidade.
• B. ao malogro das promessas emancipatórias do Iluminismo.
• C. à crescente generalização da violência nas relações humanas.
• D. à tendência atual de organização política de modo primitivo.

Jürgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizität und Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele pretende superar, conciliando-os: o primeiro é o sugerido por I. Kant, mais próximo do liberalismo, centrado na autonomia do indivíduo; o segundo é o de J-J. Rousseau, mais próximo do republicanismo, centrado na comunidade ética. O terceiro modelo, proposto por Habermas, consiste

• A. na síntese entre direito legítimo e opinião pública.
• B. na constituição discursiva de uma vontade geral.
• C. no modelo procedimental da política deliberativa.
• D. na salvaguarda institucional do uso público da razão.

Michel Foucault, na obra História da sexualidade I – a vontade de saber –, afirma haver uma radical distinção entre a política tal qual a concebia Aristóteles e a política moderna, porque

• A. na modernidade, a participação cidadã é o fundamento da legitimidade do poder soberano.
• B. na antiguidade, a política tomava a seu cargo o zelo integral pela vida privada e pública do cidadão.
• C. na modernidade, a gestão da vida biológica passa a ser concebida como a tarefa política fundamental.
• D. na antiguidade, a liberdade do indivíduo se traduzia no direito a não tomar parte nas funções de governo.

A Mitologia e a Teologia de um grupo étnico

• A. descrevem seus conceitos do mundo material e do sobrenatural.
• B. não compreendem seus rituais mágicos e cerimoniais.
• C. independem da organização social do grupo.
• D. não podem ser representadas pela literatura oral.
• E. inibem a criação de um corpo de sacerdotes-zeladores.