Questões de Filosofia da Fundação CESGRANRIO (CESGRANRIO)

A posição de Guilherme de Ockam quanto à célebre questão dos universais consiste em afirmar que

• A.

  há verdades necessárias e universais, mas tais realidades apenas podem ser captadas pelo conhecimento intuitivo e não são exprimíveis por sinais instituídos.

• B.

  só as substâncias das coisas nos são cognoscíveis e são universais, ao contrário das suas qualidades, pois estas são sempre singulares e de origem subjetiva.

• C.

  os universais têm existência autônoma, de modo análogo às idéias platônicas: são independentes tanto das coisas concretas quanto de nossos conceitos.

• D.

  os universais existem nos indivíduos, não como algo de realmente distinto destes, mas apenas formalmente distinto, como na concepção aristotélico-tomista.

• E.

  os universais não são reais, são apenas sinais abreviativos para indicar a repetição de múltiplos conhecimentos semelhantes produzidos por objetos semelhantes.

Assinale a opção que apresenta as posições adotadas por Fílon, Tertuliano e Santo Agostinho, respectivamente, quanto à relação entre fé cristã e filosofia grega.

• A.
• B.
• C.
• D.
• E.

Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta Meditação, Descartes conclui que o erro

• A.

  localiza-se apenas no entendimento, pois é devido à sua própria natureza que este é privado das idéias relativas a inúmeras coisas.

• B.

  ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o entendimento, é estendida também às coisas que não são conhecidas por aquele.

• C.

  provém de um abuso da extensão do entendimento, que se põe a julgar sobre a existência de idéias que são matérias da fé.

• D.

  é algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas vezes, por bondade, nos protege de certas verdades através do engano.

• E.

  é a simples carência ou falta de uma faculdade que o homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, não poderia mesmo ter recebido dele.

Para Locke, a extensão é uma idéia:

• A.

  complexa, de substância.

• B.

  complexa, de modo.

• C.

  complexa, de relação.

• D.

  simples, de reflexão.

• E.

  simples, de sensação.

A íntima relação de grande parte da filosofia moderna com os desenvolvimentos da ciência, em especial no que diz respeito ao método experimental, pode ser exemplarmente identificada com a

• A.

  importância da história em Hegel, a partir de suas críticas radicais ao ceticismo, de um lado, e à lógica aristotélica, de outro.

• B.

  influência das obras herméticas de Cornelio Agripa no desenvolvimento da teoria newtoniana sobre a matéria e o movimento.

• C.

  radicalização da teoria empirista das idéias, culminando na crítica humeana aos conceitos de identidade pessoal e de probabilidade

• D.

  teoria dos "ídolos da tribo" de Bacon, sua defesa da razão instrumental e sua glorificação da técnica.

• E.

  teoria do cogito de Descartes, desenvolvida a partir de hipóteses empíricas acerca da glândula pineal e das qualidades primárias e secundárias.

Para Hobbes, o "corpo social", principal objeto de estudo da filosofia política, é

• A.

  o conjunto dos indivíduos que, ao ceder o poder a uma instância soberana, é desafiado a instituir mecanismos de controle e legitimação deste poder

• B.

  a reunião de indivíduos visando exclusivamente à preservação da própria vida e à garantia do direito natural e inalienável à propriedade.

• C.

  a multidão que, cedendo o poder ao Estado soberano, a ele se opõe, mantendo-se contudo obediente, salvo em caso de ameaça à própria vida.

• D.

  um refém do estado soberano que chega a devorar seus filhos, tal como o monstro bíblico Leviatã, apenas para demonstrar sua força e manter seu domínio.

• E.

  uma unidade de indivíduos movidos por paixões e agindo como máquinas, concebida com base no modelo mecanicista da física da época.

Para a maioria das teorias contratualistas do direito e da ordem social, um princípio fundamental seria o da alienação da liberdade dos súditos em nome de um poder soberano. Uma crítica radical a este princípio é o ponto de partida da Teoria de

• A.

  Pufendorf.

• B.

  Rousseau.

• C.

  Bodin.

• D.

  Hobbes.

• E.

  Grotius.

Na Genealogia da Moral, Nietzsche investiga o ideal ascético e conclui que

• A.

  o ateísmo incondicional é o seu único opositor verdadeiro.

• B.

  o ateísmo incondicional é uma de suas formas mais desenvolvidas

• C.

  a ciência moderna é seu único opositor verdadeiro.

• D.

  a arte e o ateísmo incondicional são seus verdadeiros antagonistas.

• E.

  a arte e a ciência moderna são seus verdadeiros opositores.

Para Kant, a proposição de que toda mudança tem que ter uma causa é

• A.

  um juízo sintético e a priori.

• B.

  um juízo analítico, puro e a priori.

• C.

  uma regra e não propriamente um juízo.

• D.

  uma proposição analítica, mas a posteriori.

• E.

  uma antinomia da razão pura.

Na Crítica da Razão Pura, Kant assevera que uma das utilidades de seu empreendimento crítico consiste em

• A.

  anular qualquer pretensão de se admitir um uso puro prático da razão, na medida em que limita a meros fenômenos tudo aquilo que podemos pensar.

• B.

  abrir um espaço para o uso prático da razão, ao operar a transformação das idéias transcendentais regulativas em formas a priori da intuição.

• C.

  limitar o uso teórico da razão aos fenômenos, ao demonstrar que a intuição e os conceitos relativos àqueles se regulam pela natureza dos objetos.

• D.

  admitir o uso prático da razão, ao distinguir entre aquilo que podemos conhecer teoricamente e aquilo que podemos apenas pensar.

• E.

  demolir o dogmatismo, que postula a necessidade de uma ciência que determine, a priori, a possibilidade, os princípios e o âmbito de todos os conhecimentos.