Questões de Filosofia do ano 2007

O filósofo empirista David Hume celebrizou-se por sua crítica à concepção clássica da causalidade. Qual das afirmações abaixo resume a posição desse filósofo acerca da relação de causa e efeito?

• A.

  A causalidade é inteiramente estéril para o conhecimento dos objetos da experiência.

• B.

  A causalidade indica uma ligação essencial, pois o ser do efeito está contido em potência no ser da causa.

• C.

  A causalidade é dada a priori para o entendimento humano.

• D.

  A causalidade é uma relação externa aos objetos, tributária do hábito e da repetição de seqüências observáveis na experiência.

• E.

  A causalidade é inteiramente desprovida de validade no quadro conceitual do ceticismo humiano.

Thomas Hobbes é conhecido por sua descrição do estado de natureza como um estado de guerra de todos os homens contra todos os homens. Para superar essa condição inicial de insegurança Hobbes propõe a instituição de um Estado

• A.

  pautado por um ideal de isonomia e igualdade social.

• B.

  civil mediante um pacto que transfere todo direito natural dos indivíduos a um soberano.

• C.

  liberal que assegure o direito à propriedade privada e às liberdades do indivíduo.

• D.

  pautado por valores democráticos, no plano político, e pelo mercado, no econômico.

• E.

  fundado no despotismo esclarecido e nos ideais iluministas.

No trecho acima, Ernst Cassirer assinala a posição dos iluministas diante dos sistemas metafísicos do século XVII. Segundo sua interpretação, é correto afirmar que

• A.

  o Iluminismo foi um movimento filosófico que recusou todo e qualquer pensamento sistemático.

• B.

  os iluministas franceses recusavam o pensamento sistemático, mas os ingleses o admitiam.

• C.

  os iluministas ingleses recusavam o pensamento sistemático, mas os franceses o admitiam.

• D.

  o Iluminismo considera o "espírito sistemático" como um entrave à atividade do filósofo.

• E.

  é necessário distinguir entre "espírito de sistema" e "espírito sistemático" para compreender a crítica do Iluminismo à metafísica clássica.

A partir desse texto que abre as Meditações Metafísicas de Descartes, é correto afirmar que

• A.

  a filosofia cartesiana toma como ponto de partida a dúvida metódica e só admite como verdadeiro o conhecimento que a ela for capaz de resistir.

• B.

  o cartesianismo é uma modalidade moderna da filosofia cética, já que nega a evidência de todo o conhecimento que o precedeu.

• C.

  a filosofia de Descartes não é capaz de demonstrar a verdade das teses que propõe, já que desde o início se pauta pela dúvida.

• D.

  o cartesianismo tem aspirações modestas e recusa a possibilidade de fundar um conhecimento certo e indubitável.

• E.

  a filosofia de Descartes pretende passar todo conhecimento pelo crivo da dúvida apenas para assegurar a veracidade da tradição metafísica que a precedeu.

O homem é a medida de todas as coisas. Das coisas que são o que são e das coisas que não são o que não são.

A frase acima é atribuída a Protágoras, um dos mais celébres sofistas. A partir dela deve-se inferir que um dos traços distintivos de sua filosofia é o

• A.

  positivismo.

• B.

  relativismo.

• C.

  dogmatismo.

• D.

  humanismo.

• E.

  niilismo.

Nas práticas arcaicas, o discurso não constata o real, ele performativamente o faz ser. (...) No discurso 'racional' diz-se que as coisas são tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem às práticas racionais de veridicidade pode, portanto, ser descrita como uma inversão: da autoridade do mestre como abonador da realidade daquilo que ele fala à autoridade da realidade como abonadora da veridicidade do que diz o locutor.

No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das várias diferenças fundamentais entre o discurso racional e o discurso arcaico ou mítico. A partir dele, é correto dizer que no discurso

• A.

  racional a verdade e a realidade estão subordinadas a seu enunciador.

• B.

  mítico a verdade impõe-se a partir da realidade das coisas, a despeito do mestre que o profere.

• C.

  racional a verdade depende de práticas rituais que instituem a própria realidade.

• D.

  racional a realidade é instituída performativamente pelo elocutor.

• E.

  racional a verdade é subordinada à realidade das coisas que se busca descrever.

Com base na comparação entre Locke e Descartes feita por Lebrun, é correto afirmar:

• A.

  Apesar de empirista, Locke mantém a posição cartesiana que situa na demonstração matemática o modelo do conhecimento por excelência.

• B.

  Ao reconhecer que a demonstração matemática não tem lugar na física, Locke rompe com o quadro epistemológico de Descartes.

• C.

  A demonstração matemática não encontra lugar no quadro epistemológico desenhado por Locke, pois ela é destituída de fundamento empírico.

• D.

  A física moderna, em vez da matemática, é que fornece o modelo de conhecimento tanto para o empirismo de Locke quanto para o racionalismo de Descartes, pois nela combinam-se a demonstração matemática e a testabilidade empírica.

• E.

  Por ter compreendido Descartes de forma literal, Locke empreendeu uma crítica superficial ao cartesianismo, limitada à mera recusa das idéias inatas.

Segundo o texto de Alquié, é correto afirmar:

• A.

  A ontologia de Berkeley o leva ao ceticismo, já que nega a existência da matéria e a validade das idéias gerais e abstratas.

• B.

  As duas definições propostas por Berkeley implicam a recusa da noção metafísica de matéria e da filosofia da representação.

• C.

  Para Berkeley, todo espírito percebe alguma coisa e, portanto, é forçoso admitir a existência da matéria.

• D.

  Berkeley concede um estatuto problemático à existência dos objetos da percepção, pois, para ele, o referente de nossas percepções é sempre indeterminável.

• E.

  A ontologia de Berkeley o inscreve na filosofia da representação, pois nossas percepções devem sempre corresponder a algo existente fora da mente.

A partir do texto supracitado, é correto afirmar que o ateísmo de Nietzsche

• A.

  é apenas um corolário de sua análise da moral, não desempenhando nenhum papel central em sua filosofia.

• B.

  visa apenas a desconstruir a idéia de dever, sem realmente preocupar-se com a crítica à idéia de Deus.

• C.

  antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a gênese do dever moral é situada nas relações entre comprador e vendedor.

• D.

  não implica uma mudança completa da moral, pois fica intacto o estatuto positivo para o dever.

• E.

  desempenha um papel estruturante em sua filosofia, uma vez que ele é um requisito para a emancipação da vontade.

O trecho acima resume as linhas gerais da análise que o fenomenólogo Merlau-Ponty faz da percepção e, mais especificamente, da noção de "sensação", cara à filosofia moderna. A partir dele é correto inferir que:

• A.

  Merleau-Ponty retoma integralmente a noção moderna de sensação adaptando-a sutilmente ao quadro conceitual da fenomenologia.

• B.

  Merleau-Ponty nega a noção moderna de sensação, pois, para ele, não há percepção "pura" e toda a percepção inclui a apreensão de relações.

• C.

  Para Merleau-Ponty a noção de sensação dos modernos é apenas um erro de linguagem sem maiores conseqüências.

• D.

  Para Merlau-Ponty a percepção tem início com impressões sensíveis puras, desconectadas e sem relações umas com as outras.

• E.

  Para Merleau-Ponty nossas sensações são dadas isoladamente à percepção e as relações entre elas são estabelecidas a posteriori pela imaginação e pela fantasia.